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Celebración Inca del Inti Raymi en Perú: ¿preservación cultural o explotación capitalista?

Celebración Inca del Inti Raymi en Perú: ¿preservación cultural o explotación capitalista?

Hace un calor abrasador y me acurruco debajo de la sudadera con capucha de Gabriel, anhelando mi hogar, una botella de protector solar de factor 60+ lujosamente espeso, un helado. Debajo de nosotros, bailarines ricamente vestidos del tamaño de piezas de ajedrez se mueven en patrones geométricos precisos sobre la plataforma central de piedra artificial. Las ruinas de Sacsayhuamán brindan un majestuoso telón de fondo. Más abajo está la ciudad de Cusco, ya nuestra derecha hay onduladas colinas andinas de color verde dorado.

El Inca, el emperador del que toda una cultura tomó su nombre, y su sumo sacerdote hablan largamente en quechua, caminando sobre su plataforma de piedra con los brazos abiertos. El guión que tengo frente a mí me dice que es el "ritual de la coca", pero estoy cansado de los discursos incomprensibles y dejo que mi atención se desvíe hacia las personas que me rodean.

La mujer de enfrente está llena de vívida energía, agitando amenazadoramente una bolsa de basura al niño frente a ella cada vez que se pone de pie, volviéndose para ofrecernos algo de su fruta, riendo larga y fuerte. A nuestra derecha está una señora más seria, de mediana edad, con la falda colorida y voluminosa que prefieren las mujeres andinas, su largo cabello oscuro en dos trenzas unidas. Su energía, obviamente, ha sido minada por la larga espera. La oigo informar malhumorada a alguien que está infringiendo su espacio que ha estado aquí desde las 5 de la mañana.

Esto es Inti Raymi: un gran festival cosido en 1944 a partir de coloridos restos dejados por historiadores incas, hallazgos arqueológicos y los rituales contemporáneos de las comunidades indígenas. Fue una de las cuatro celebraciones incas más importantes que se llevaron a cabo en Cusco, el centro del Imperio y el ombligo del mundo. Teniendo lugar en el solsticio de invierno, cuando el Dios Sol está más lejos de sus hijos, celebró el mito del origen de los Incas, dio gracias por una buena cosecha y suplicó al Sol que regresara y asegurara la continua fertilidad de la Tierra.

Luego llegaron los españoles. En 1572 el virrey Francisco de Toledo declaró la fiesta pagana y contraria a la fe católica y prohibió absolutamente su práctica.

Hoy ha vuelto a surgir para convertirse en el segundo festival más grande de Sudamérica, solo superado por el Carnaval de Brasil. Más de 150,000 turistas extranjeros y locales llegan a Cusco cada año, la mayoría pagando US $ 80 por un asiento reservado en las tribunas más cercanas a la acción.

Nos sentamos en el afloramiento rocoso sobre el espacio de actuación, habiendo llegado a las 8:30 am y encontramos alrededor de 100 personas que ya estaban allí. Dormimos, charlamos e hicimos sándwiches mientras veíamos crecer a la multitud a lo largo de las horas. Ahora, con la actuación en pleno apogeo, hay miles de personas presionando por todos lados; en su mayoría son familias indígenas locales, pero con un puñado de extranjeros mezclados. Los vendedores venden de todo, desde sombreros hasta papas fritas y pollo al horno, y el cálido olor a sudor y pollo grasiento se cierne sobre la multitud. Un joven entusiasta a nuestra izquierda nos involucra a todos en una ola mexicana errática a medida que se acerca la hora y la emoción alcanza su punto máximo. Parece un partido de fútbol.

Aquellos con asientos reservados llegan a su lugar con minutos de sobra. A la 1:30 de la tarde se oye un sonido de tambor constante y una procesión de majestuosos nobles incas comienza a descender de las ruinas al amplio espacio abierto a nuestros pies.

Antes le había preguntado a Gabriel por qué se había revivido la tradición. "Turismo, supongo", Se había burlado. Y es, sin duda, una gran fuente de ingresos para una ciudad que ha llegado a prosperar gracias al dólar turístico. Pero mientras me siento entre una multitud de lugareños que habían esperado horas bajo el sol ardiente y ahora procedo a gritar y arrojar basura a los que se atrevieron a pararse y bloquear la vista, me pregunto si es tan simple.

Nadie pretende que el Inti Raymi posea ni una pizca de autenticidad. Es una evocación de un pasado muerto hace mucho tiempo, pero un pasado que define la identidad nacional peruana en una medida casi inimaginable. Los viajeros cínicos que buscan lo elusivo "auténtico" pueden burlarse de la celebración como una trampa para turistas dirigida, calculada para extraer la mayor cantidad posible de dólares de los bolsillos extranjeros; pero la verdad es más compleja.

La reinvocación de la Fiesta del Sol se sumó a la ola de indigenismo del Perú de principios del siglo XX, época en la que la élite intelectual cusqueña se apoderó de la causa indígena buscando sacarlos de vidas de miserable servidumbre, para “despertar su conciencia, ”Les recuerda su rica herencia cultural y los picos que habían alcanzado en el Imperio de los Incas - los Hijos del Sol.

Con el tiempo, esta identidad fue reivindicada para todos los peruanos, la gran herencia inca fue acogida por descendientes de europeos y mestizos (de herencia mixta), y la lucha social por los derechos de las comunidades indígenas subordinada al proyecto de construcción nacional, de establecimiento una identidad y una cultura nacionales.

Es cierto que el turismo no estaba lejos de las mentes del Dr. Humberto Vidal Unda y los demás organizadores del renovado Inti Raymi. Cusco fue visualizado como el centro de la “peruanidad”, como un museo viviente que atraería a turistas de todo el mundo. Esta visión estuvo estrechamente respaldada por fondos gubernamentales para la infraestructura necesaria.

Los indigenistas del Cusco de la década de 1940 estaban en algo, al parecer. A pesar de la caída del turismo este año, las calles de Cusco se han llenado. Mientras bebemos una cerveza fría en la tienda de un amigo justo debajo de Sacsayhuamán después del sacrificio de llama simulado y el cierre de las festividades, observamos a decenas de miles de personas de todo el mundo descender a la ciudad que tenemos delante. El turismo es el alma de la ciudad, como muchos descubrieron este año durante los tensos meses posteriores al desastre de Machu Picchu, cuando el turismo se agotó casi por completo y todos temían por su trabajo.

Inti Raymi contrasta dramáticamente con la celebración terrenal, difícil y brutalmente caótica que es Qoyllur Rit’i. Me siento tentado a dejar el Inti Raymi a un lado, considerarlo una aberración en las experiencias culturales "reales" que estoy viviendo; Pero eso sería demasiado fácil. Me incomoda la manipulación manifiesta de la identidad nacional, y la deprimente realidad es que muchos de los pueblos indígenas de las comunidades cercanas no pueden permitirse asistir a una celebración a la que acuden personas que viven al otro lado del mundo. Pero la herencia inca del Perú es rica, única y vale la pena preservarla. ¿Quién soy yo, como forastero, para descartar esta preservación como grosera, inapropiada o “inauténtica”? Algunos dirían que cualquiera que sea la motivación detrás de su ímpetu original, la fuerza y ​​el significado de esta celebración para las comunidades locales proporciona un importante contrapeso a las fuerzas homogeneizadoras de la globalización. Las personas que me rodean en la colina compran helados y se preguntan entre sí sobre el significado de los esfuerzos en el escenario, viendo una versión fabricada de un pasado lejano; pero es su pasado y no debe descartarse.

Lo que más me descorazona, sea cual sea el lado del debate que elija, no es para quién se recreó el Inti Raymi, o el valor de su celebración continua, sino la impotencia del pueblo indígena que se supone que representa. Pisado en la tierra por la conquista española, fue regenerado para ellos, no por ellos, por una clase media intelectual de ascendencia europea o mestiza, que vio en su práctica una oportunidad de romantizar y mitologizar su propia historia e identidad. Pueden o no, como individuos, valorar la preservación de este aspecto de su cultura; lo que me molesta es que no tienen el control de esta preservación, que frente a los precios inflados de las gradas y la selección supuestamente politizada de actores para representar los roles más importantes, el poder aún está firmemente fuera de sus manos.

En estos días, los restos vivos de la cultura inca ven las celebraciones desde la ladera, un boleto de tribuna de $ 80 es un lujo inimaginable.

Conexión comunitaria

¿Qué opinas, el turismo ayuda a la conservación de la cultura o la distorsiona?

Para obtener más información sobre este tema, consulte Turismo y la "preservación" de la cultura: una refutación de Sarah Menkedick.

Ver el vídeo: Inti Raymi, The Inca Festival Of The Sun Mini-Documentary (Octubre 2020).